Первая страница: не просветлив сердце, свободной волей не убить «Я».
[Свободная воля – это «Я хочу», а «Я» – это мой здравый смысл.]
[Если перевести: пока сердце не просветлено, мои мысли не способны уничтожить мой здравый смысл.]
Содержание первой страницы второго уровня Линтай оказалось отчасти схожим с первым.
Чэнь Ран лишь на мгновение задержался на прочитанном и перелистнул на вторую страницу методички по просветлению сердца.
Вторая страница: «Высшая добродетель не считает себя добродетелью, поэтому обладает ею; низшая добродетель не может забыть о своей добродетели, поэтому не обладает ею».
Чэнь Ран замер.
[Если мне не изменяет память, это содержание тридцать восьмой главы «Дао дэ цзин».]
[Когда я читал «Дао дэ цзин» раньше, этот отрывок казался мне самым сложным.]
[Только лишь потому, что каждый понимает эти слова по-своему.]
[Понимание первое: вещь – чем больше ты хочешь ею обладать, тем меньше она твоя; боишься потерять – тоже теряешь; если тебе всё равно, она у тебя будет, и если не боишься отсутствия, она никуда не денется.]
[Понимание второе: настоящий мудрец не кичится мудростью, а глупец пытается казаться мудрым, но никогда им не станет.]
[Понимание третье: познавший Путь Дао, но кажущийся простоватым, никогда не заботится о том, обладает ли он внешней «Добродетелью»; на вид – гений, знающий всё о небесах и земле, кажущийся праведником, но совершенно не понимающий сути Пути.]
(Примечание: в третьем понимании «Добродетель» (Дэ) равнозначна «обретению» (Дэ).)
[Понимание четвертое: мы должны ценить процесс, а не результат – результат переменчив; мы должны ценить внутреннее, а не внешнее.]
Чэнь Ран прикинул в уме и нашел четыре разных толкования, каждое из которых казалось верным.
[Но мое понимание таково…]
[Всего три слова: античеловечно!]
[К примеру, в реальной жизни всегда призывают человека быть добродетельным.]
[Зачем призывать к добродетели?]
[Нужно ли напоминать о добродетели тому, кто и так добродетелен?]
[Нет!]
[Призывы к добродетели обращены к тем, у кого её нет; ты лишен морали, поэтому я напоминаю тебе, что нужно быть добродетельным.]
[Другими словами, мораль навязана тебе человеческим обществом, она не исходит из тебя самого.]
Здесь может возникнуть вопрос: как объяснить наличие добродетели у того, кто уже был ею наделен с самого начала?
Тогда нужно спросить: откуда взялась эта твоя изначальная добродетель?
Она тоже навязана обществом, вряд ли это врожденное качество.
[Значит, мой здравый смысл, мои знания, моё мировоззрение, моё…]
[Всё это приобретено после рождения!]
[То есть, вторая страница предупреждает нас об опасности после отсечения здравого смысла.]
[А именно: утрата себя!]
[В состоянии утраты «Я» я ничего не знаю и ничего не умею.]
[Я – чистый лист!]
Дойдя до этого вывода, Чэнь Ран невольно вытаращил глаза. Неужели это всерьез?
Проще говоря, утрата «Я» заставит игрока, подобно младенцу, заново узнавать и понимать этот мир.
[Но разница в том, что мой нынешний здравый смысл подходит для мира живых, а тот, что мы построим заново, будет подходить для ада.]
[В чем разница?]
[Плохой человек в условиях зла может быть только плохим.]
[Здравый смысл, построенный в аду, сделает меня более приспособленным к аду.]
[Проще говоря, игроки, попавшие в ад, испытывают сопротивление, они не могут привыкнуть к тамошним рамкам, ведь мы привыкли к «свободе» мира живых.]
[Поэтому игроки в аду ведут себя осторожно, боясь что-то нарушить.]
[Но если я перестрою свой здравый смысл в аду, я перестану сопротивляться и лучше адаптируюсь к адской жизни.]
[Это как гость в чужом доме: ты чувствуешь себя скованно, но когда покупаешь этот дом и делаешь его своим – скованность исчезает.]
[Вторая страница также напоминает: если хочешь вернуть здравый смысл…]
[Нужно сначала обрести здравый смысл ада!]
[Отныне – опираться на здравый смысл ада, а земной использовать как вспомогательный.]
[Тогда мы станем такими же свободными и непринужденными, как в мире живых.]
[Никогда бы не подумал, что под первый удар попадет «здравый смысл Я».]
Чэнь Ран потер переносицу. Вторая страница метода просветления сердца уже предупреждала о том, насколько опасен «кризис утраты себя». Это было отнюдь не к добру.
[Если не ошибаюсь, третья страница должна подсказать, как отсечь это самое «Я».]
Он перевернул страницу.
Третья страница: «Когда-то я видел горы как горы, а воды как воды».
[Точно!]
Чэнь Ран уже размышлял над методом просветления сердца и знал, что здесь не обойдется без подобных ловушек мышления.
[Полная фраза звучит так: когда-то я видел горы как горы, а воды как воды; затем я видел, что горы – не горы, а воды – не воды; наконец, я снова увидел, что горы – это горы, а воды – это воды.]
[Это легко понять.]
[Например, Чжугэ Лян. В детстве, смотря сериал или читая учебник, я думал: какой же он крутой.]
[Но с возрастом мы узнали, что он не «заимствовал стрелы на лодках» и не устраивал «пустой город», и мы начали думать, что он не такой уж и великий. Это как разбитые очки влюбленности – из-за гнева и стыда мы становимся его хейтерами.]
[Но когда мы выходим в общество, начинаем понимать многие вещи и по-настоящему изучаем Чжугэ Ляна, мы снова понимаем, что он велик. Из хейтеров мы превращаемся в фанатов, начинаем почитать и восхищаться им снова.]
[Или взять Чжао Куанъиня, стихи великих вознесли его на пьедестал.]
[Однако в последние годы оценки в сети невысоки.]
[Но когда осознаешь весь ужас эпохи Пяти династий и десяти царств, где каждый был Ганнибалом, понимаешь: появление Чжао Куанъиня было удачей для всей цивилизации.]
[Все это – три стадии отношения к людям или событиям.]
[Точно так же три стадии применимы и к предметам.]
[Бамбуковая палка.]
[Если на ней сушат одежду, она – сушилка.]
[Если привязать леску с крючком, она – удочка.]
[Вопрос: когда бамбуковая палка лежит перед тобой, что это такое?]
[Бамбуковая палка, сушилка или удочка? Как определить эту ложь?]
[Если бамбуковая палка: лжи нет, это наше когнитивное допущение, ведь здравый смысл говорит, что это просто палка – «горы как горы, воды как воды».]
[Если удочка или сушилка: отвечаем по предназначению, лжи тоже нет, и палка становится удочкой или сушилкой – «горы не горы, воды не воды».]
[Но в конечном счете это лишь кусок бамбука. Как бы ты его ни использовал, он остается бамбуковой палкой – «горы снова горы, воды снова воды».]
[Короче говоря, три состояния можно свести к следующему…]
[Первое состояние: у нас нет способности к самостоятельному мышлению, это инерционное мышление – видим что-то, значит это оно и есть; другие говорят, и мы повторяем.]
[Второе состояние: наше самосознание просыпается. Мы больше не повторяем за другими, не принимаем все как должное, мы осознаем ограниченность своего восприятия. В этот момент возникает состояние пустоты – отбрасывая привычное понимание, мы видим, что горы – не горы, а воды – не воды.]
Важно заметить: второе состояние не обязательно плохое или хорошее – как в примерах выше, оно может привести как к ошибочным мыслям, так и к расширению сознания. Это как идти по незнакомой тропе – опасно или нет, предстоит узнать самому.
[Третье состояние: объединение самосознания с реальностью. Например, бамбуковая палка – это просто бамбуковая палка, но в то же время не только она. Когда нужно сушить одежду – это сушилка, нужно ловить рыбу – это удочка.]
[В этот момент и ты, и палка свободны. Ты можешь наделять её свойствами, как человека, а не ограничиваться фиксированными атрибутами.]
Но на третьей странице описывается только второе состояние, а значит, именно оно – ключ к отсечению «Я».
Проблема в том, что третья страница – это лишь теория, никакой практики. Теоретически я могу сдвинуть с места планету, но как это сделать на самом деле?